المادّة ، والصور التعليمية لا تقوّم « 1 » بلا مادّة وإن كانت توجد « 2 » لا بالمادّة » « 3 » انتهى « 4 » . ولا يخفى : جواز أن يكون المراد بقوله : « 5 » « إذا اقترنت بالمادّة » إذا اقترنت بخواصّ المادّة - من التعاقب والتجدّد - التي لها بحسب كونها في الزمان من تلقاء « 6 » ما « 7 » يعرضها من الحركة الاستعدادية ليكون « 8 » الموجودات الزمانية من حيث وجوداتها « 9 » لباريها - تعالى - ونسبتها إليه التي « 10 » يسمّي بالدهر مثلا ، ومع قطع النظر عن هذا الاعتبار بل باعتبار تجدّدها وتعاقبها في حدّ ذاتها صورا طبيعية . « 11 » وأمّا الشيخ « 12 » فقد ذهب إلى أنّ المراد « 13 » من المثل هي « 14 » الصور المجرّدة عن المادّة التي بإزاء الموجودات الطبيعية المندرجة تحت طبيعية واحدة نوعية . ثمّ قال : « والكلام في إبطال هذه الآراء والقياسات الداعية إليها إنّما هو في صناعة « 15 » الفلسفة الأولى دون المنطق وعلوم أخرى ، بل يحسن « 16 » في المنطق بوجه من الوجوه أن يبيّن أنّ هذه الصورة « 17 » وإن فرضت موجودة فلا مدخل « 18 » لها في علم البرهان ولا « 19 » هي موضوعة لهذه البراهين التي نحن في تعليمها ؛ لأنّ هذه البراهين وإن كانت بالذات وأوّلا لأمور عقلية كلّية فإنّها ثانيا وبالعرض للمحسوسات والفاسدات ؛ فإنّ كلّ حكم « 20 » يصحّ على الشمس المطلقة « 21 » يصحّ على هذه الشمس ، وكلّ حكم يصحّ في الغبّ على الإطلاق

--> ( 1 ) ق : تقويم . ( 2 ) . الشفاء : تحد . ( 3 ) . الشفاء ( المنطق ، ج 3 ، المقالة الثانية ، الفصل العاشر ) ص 188 . ( 4 ) . ح : لا بالمادّة ؛ هذا كلامه . ( 5 ) . ح : وأنت تعلم أنّه يجوز أن يكون المعنيّ من قوله . ( 6 ) . ق : - والتجدّد التي لها بحسب كونها في الزمان من تلقاء . ( 7 ) . ق : بما . ( 8 ) . ح : الحركة فحينئذ يكون . ( 9 ) . ح : الزمانية بحسب وجودها . ( 10 ) ق : - التي . ( 11 ) . ح : يسمّى بالدهر مثلا ، وباعتبار تجدّدها وتعاقبها بقياس بعض منها إلى بعض صورا طبيعية . ( 12 ) . ح : الرئيس . ( 13 ) . ح : المعنيّ . ( 14 ) ق : وأمّا الشيخ فقد حكم بأنّ المراد منها . ( 15 ) . ق : الصناعة . ( 16 ) . ق : بل نحن . ( 17 ) . ق والشفاء : - الصورة . ( 18 ) . ق : فلا يدخل . ( 19 ) . ق وح : وبما . ( 20 ) . ق : كلّ يوم . ( 21 ) . ق : المطلقا .